В ходе пастырского визита епископа Виктора Его Преосвященство и протоиерей Силуан провели ряд бесед по экклезиологическим вопросам, по итогам которых был подготовлен следующий текст:
Распространяются ложные обвинения в том, что Синод Русской Истинной Православной Церкви принял экклезиологию бостонских греков. Ничто не может быть дальше от истины. Русская Истинная Православная Церковь канонична и имеет апостольскую преемственность непосредственно от нашего свят. митрополита Филарета. Его экклезиология восходит к трудам свят. Патриарха Тихона и четырех иерархов РПЦЗ: митрополита Антония, митрополита Анастасия, митрополита Филарета и митрополита Виталия (который изложил свою экклезиологию в Мансонвилле, Канада, в письменном и подписанном документе после того, как покинул своих лжебратьев-епископов, предавших РПЦЗ и присоединившихся к советской церкви, Московскому патриархату).
Кроме того, в отличие от киприанитов, Синод РИПЦ твердо придерживается позиции, занятой Синодом РПЦЗ под руководством свят. Митрополита Филарета, против развивающейся духовной угрозы экуменизма, начавшего проникать в православный мир (например, Скорбные послания 1960-х годов, решение Собора РПЦЗ 1971 года о принятии всех неправославных новообращенных через крещение (т.е. трикратное погружение), независимо от того, как они были крещены ранее (т.е. католики, протестанты, монофизиты и т. д.), и, наконец, анафема против экуменизма, провозглашенная Собором РПЦЗ 1983 года).
К сожалению, на Соборе 1994 года РПЦЗ попала под собственное анафему против экуменизма (1983), объединившись с киприанитами (Синод Сопротивления). (К тому времени свят. митрополит Филарет уже покоился в Господе в 1985 году.)
Ересь киприатинов заключается в убеждении, что Мать-Церковь (в их случае Новокалендарная Греческая Церковь) следует считать «больной», но все еще обладающей благодатью. При этом членам Новокалендарной Греческой Церкви разрешается принимать причастие в Киприанитской Старокалендарной Церкви, и наоборот. Приняв эту экклезиологию, РПЦЗ формально отвергла собственное анафему против экуменизма, тем самым оправдав свое объединение со своей новообретенной Матерью, Московским Патриархатом.
Конечно, Церковь не может быть «больной». Церковь не может быть нездоровой. Церковь исцеляет своих верующих. Она не заражает их болезнью. Что же это за «болезнь»? Это ересь – по крайней мере, экуменизм и папский календарь. Возможно ли, чтобы Церковь находилась в ереси и при этом оставалась Церковью? Конечно, нет. Некоторые говорят, что мы должны дождаться 8-го Собора, прежде чем принимать такие решения. Разве кто-то настаивал на том, чтобы наши решения за последние 1000 лет относительно ересей протестантов и католиков были отложены?
История Киприанитов основана на расколе и ереси – первый всегда порождает второй. Тайно рукоположив новых епископов для поддержки своей новой экклезиологии, Киприаниты создали раскол в ГИПЦ. ГИПЦ под руководством архиепископа Авксентия, а позже под руководством архиепископа Хризостома, дважды лишала сана эту группу новых епископов и объявляла их не имеющими апостольской преемственности.
Нынешний первый иерарх ГИПЦ, архиепископ Каллиник, был одним из этих лишенных сана епископов. Он раскаялся и был вновь принят в ГИПЦ. И теперь, спустя несколько десятилетий, он воссоединяется со своими лишенными сана товарищами (киприанитами) посредством обширного документа, описывающего их объединение. Однако в этом документе нигде не упоминается еретическая экклезиология киприанитов, а также дважды вынесенные ГИПЦ решения об их осуждении. По словам киприанитов, после лишения сана они не были восстановлены в ГИПЦ. Они продолжают исповедовать свои прежние убеждения, их никогда не просили покаяться, и они никогда бы не согласились на такие условия.
До объединения ГИПЦ с Киприанитами епископ Агафангель (Пашковский) вышел из РПЦЗ (которая собиралась объединиться с Московским Патриархатом в 2007 году), заявив, что он не против этого объединения, но для него это было слишком рано. Для создания своей новой РПЦЗ-А он рукоположил всех своих новых епископов, сослуживая с епископами Киприанитов. Когда его спросили об этом на последующем собрании духовенства, епископ Агафангель заявил: «Я Киприанит!» Позже он стал митрополитом РПЦЗ-А.
Следует отметить, что митрополит Агафангел придерживается своей собственной, своеобразной экклезиологии. В 1994 году епископ Агафангел, по-видимому, отверг решение Собора РПЦЗ от 1971 года. Он написал следующее:
«…благодать Св. Духа, благодать Таинств, присутствует также у католиков, монофизитов и, отчасти, у старообрядцев и протестантов, которые не нарушили формулы совершения таинств (крещения). Православная Церковь не перекрещивает переходящих из этих ересей, а принимает через покаяние. Католиков и монофизитов не миропомазывают второй раз. Принимается также Таинство брака. В Московской Патриархии сохранились и признаются действительными шесть Таинств, совершаемых св. Духом – крещение, миропомазание, священство, брак, елеособорование, покаяние.» (Еп. Агафангел Пашковский, Вестник ИПЦ, No. 2, 1994, с. 30)
В отличие от различных «синоды-осколки» (как они себя называют), образовавшихся после объединения РПЦЗ с МП, РИПЦ не считает себя осколком. РИПЦ является исполнением Указа № 362 Патриарха Тихона. Патриарх Тихон предвидел разрушение Русской Православной Церкви. Для спасения Церкви был издан этот Указ, объединяющий всех епископов и епархии за пределами России. Это было осуществлено митрополитом Антонием и митрополитом Анастаси, а затем исполнено свят. митрополитом Филаретом, который провел рукоположения, в ходе которых два правящих иерарха в России (архиепископ Лазарь и архиепископ Вениамин), предвидя гибель РПЦЗ, канонически рукоположили епископов для РИПЦ.
Очевидно, что РПЦЗ никогда не была осколком, и не обладала автономией. Это была Русская Православная Церковь. Где? Загранице (отсюда и название РПЦЗ). Церковь внутри России ушла «в подполье» и стала известна как Катакомбная Церковь. Целью РПЦЗ было сохранение Русской Церкви и её возвращение в Россию после падения богоборческого-коммунистического режима, что и было достигнуто, хотя и в малой и тихой форме.
Все «синоды-осколки» пытаются возродить РПЦЗ, ссылаясь на Указ 362, но на самом деле они действуют против его истинного предназначения. Объединяются ли они с русскими епископами или с греческими синодами? Митрополит Агафангел сказал, что он объединится почти с кем угодно, кроме РИПЦ. Почему? Он из Одессы. Он был одним из епископов, рукоположенных для России. Понимают ли эти осколки-епископы Указ 362? Читали ли они его? Вместо того чтобы стремиться к объединению, они фактически сводят на нет работу наших митрополитов РПЦЗ. Они создают расколы. Можно с уверенностью утверждать, что они завершают работу сталинской МП против РПЦЗ. Когда Сталин сформировал МП в 1943 году, митрополит Анастасий сказал, что это был самый большой ущерб, который Сталин мог нанести Русской Церкви. Сегодня мы видим дальновидность митрополита Анастасия.
